早上在工位上剛打開電腦，準(zhǔn)備開始一天的工作。一男一女兩位藏族同胞走進(jìn)了值班室，身后跟著一個(gè)約莫五六歲的小女孩。男士高高瘦瘦，頭頂黑色的氈帽遮蓋不住眉眼間地失落，塌陷的肩膀費(fèi)力地?fù)纹鸷谏珚A克上一層灰塵，洗得褪色的牛仔褲無(wú)精打采地趴在已經(jīng)褪色的黑色皮鞋上。女士身材微胖，一身褐色的傳統(tǒng)藏袍，焦躁神情似乎下一刻就要沖破臉上的妝容。身后的小女孩兒不斷地在兩人之間奔波，像是要給兩個(gè)人之間架起一座由自己當(dāng)基座的橋。

女士來(lái)到我的工位前問(wèn)道：“我們要離婚，剛才去了民政局，那邊說(shuō)要等一個(gè)月，還有就是對(duì)這個(gè)孩子的撫養(yǎng)權(quán)，我們都不要。民政局說(shuō)讓我們來(lái)司法局這邊寫個(gè)什么離婚協(xié)議?！?/span>

我：“那您是希望協(xié)議離婚嗎？”

女士：“對(duì)，我們不會(huì)寫，麻煩幫我們寫一份吧?！?/span>

我：“我可以給您起草一份離婚協(xié)議，但在這之前需要和您們二位確認(rèn)一下，二位有幾個(gè)孩子？今年幾歲了？撫養(yǎng)權(quán)歸誰(shuí)？撫養(yǎng)費(fèi)如何約定？是否有夫妻共同財(cái)產(chǎn)需要分割？婚姻存續(xù)期間是否有債務(wù)？債務(wù)如何分配？”

女士：“就一個(gè)女孩兒，今年6歲了，在上小學(xué)一年級(jí)。我不要孩子的撫養(yǎng)權(quán)，我可以每個(gè)月給支付撫養(yǎng)費(fèi)。我們沒有共同財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人拿自己的那部分存款，也沒有對(duì)外的債務(wù)?！?/span>

男士：“孩子的撫養(yǎng)權(quán)我也不要。”

這位男士的話音剛落，小女孩突然抱住女士的腿，抬著已經(jīng)被淚水打濕的臉朝女士哽咽地問(wèn)：“媽媽，你和爸爸是不是不要我了？我以后聽話，不買玩具了，你和爸爸不要走好不好？”女士并未回應(yīng)，男士半側(cè)過(guò)身去，似乎是抹了抹眼睛。

我：“二位既然對(duì)孩子的撫養(yǎng)權(quán)歸屬存在爭(zhēng)議，那協(xié)議離婚很難達(dá)成一致，建議二位可以訴訟離婚，由法院判決孩子撫養(yǎng)權(quán)的歸屬。”

女士：“那起草一份起訴狀吧。”

我：“二位誰(shuí)做原告？”

女士：“都行，我做原告吧?！?/span>

我：“二位的身份證、結(jié)婚證、小孩子的出生證明和戶口本原件給我一下。另外，二位離婚的原因是什么？有一方出軌？家暴？還是別的原因？”

女士：“證件都在這里了。就是單純的感情不和，過(guò)不到一起，容易吵架。”

我：“好的，您稍等。”

男士：“如果對(duì)方就是不要孩子，那把孩子判給我也行?！?/span>

我：“好的。這個(gè)您可以在調(diào)解或開庭的時(shí)候向法官表達(dá)您的意見，最終以法院的調(diào)解或者裁判結(jié)果為準(zhǔn)?！?/span>

我隨后按照雙方提供的信息寫好訴狀，復(fù)印證件，簽字按手印留檔。

當(dāng)他們拿著這一紙離婚起訴狀從值班室往外走時(shí)，小女孩突然撕心裂肺地哭了起來(lái)，刺耳的哭聲夾雜著哀求般的“爸爸媽媽你們別走”像一記記全力砸向我胸口的重錘，讓人喘不過(guò)氣來(lái)，讓我不由地開始思考何為婚姻。

作為一個(gè)尚未婚娶的年輕律師，我做不到對(duì)他們的經(jīng)歷和選擇感同身受。記得曾在大學(xué)學(xué)習(xí)民法相關(guān)課程的過(guò)程中，老師在講到婚姻家庭編部分時(shí)曾說(shuō)：婚姻在法律中并無(wú)一個(gè)確切的概念。婚姻可以很粗略地概括為：兩個(gè)不同性別的完全民事行為能力人，在法律允許的范圍內(nèi)就自身的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系締結(jié)的合約。當(dāng)時(shí)自己并不理解婚姻制度對(duì)每個(gè)個(gè)體和社會(huì)的意義，直到畢業(yè)之后隨著人生經(jīng)歷的不斷豐富和了解相關(guān)的知識(shí)，才對(duì)現(xiàn)在的婚姻制度產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中曾結(jié)合馬克思對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》一書所作的摘要和批語(yǔ)，探討了人類原始家庭形式：雜亂的性關(guān)系、血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭、專偶制家庭。^[注1]即人類歷史中婚姻制度的演進(jìn)的五個(gè)階段：

1. 原始亂婚階段

遠(yuǎn)古人類居無(wú)定所，且因?yàn)榕c其它野獸或自然抗?fàn)幍氖侄螛O其有限，導(dǎo)致人類只能結(jié)成一定規(guī)模的群體共同生活。此時(shí)的人類兩性關(guān)系處于完全混亂無(wú)序的狀態(tài)，某些人類學(xué)著作用了“亂婚”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類的兩性生活狀況,這是婚姻家庭制度尚未產(chǎn)生的階段。而這種論斷在蘇美爾神話中也有例證：神恩基（Enki）與女兒寧莎（Ninsar）誕下寧庫(kù)拉（Ninkurra），又與寧庫(kù)拉誕下烏特圖（Uttu）。又如《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》記載，羅得與他的兩個(gè)女兒交配并生了孩子；古希伯來(lái)人始祖亞伯拉罕以妹為妻。

2. 血緣群婚階段

在人類學(xué)會(huì)使用火之后，智力大為提高，抵抗野獸和自然的能力突飛猛進(jìn)，同時(shí)也隨著在漫長(zhǎng)的時(shí)間中，亂婚導(dǎo)致的群體內(nèi)新生兒不斷夭折和因此導(dǎo)致的生產(chǎn)力下降，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促使人類社會(huì)發(fā)展出了第一種婚姻形式——血緣群婚。所謂血緣群婚，即排除了不同行輩（比如父母和子女間）的性關(guān)系。這種婚姻形式在我國(guó)解放前的云南地區(qū)有部分殘余，如云南獨(dú)龍族的家族長(zhǎng)或氏族頭人，可以娶幾個(gè)姊妹為妻，即家族長(zhǎng)多妻制。

3. 普那路亞群婚階段

生產(chǎn)力的提高使人們不用再過(guò)游蕩的生活，開始定居下來(lái)，這為不同血統(tǒng)間的男女通婚創(chuàng)作了有利的條件。與此相應(yīng)地，人類社會(huì)又發(fā)展出群婚制的高級(jí)形式——普那路亞群婚，在排除了直系血親間的兩性關(guān)系后，又排除了兄弟姐妹間的兩性關(guān)系，實(shí)行不同人群之間同輩男女集團(tuán)的群婚。此時(shí)的人類已經(jīng)意識(shí)到新鮮的基因加入對(duì)于種族可以持續(xù)健康繁衍存續(xù)的重要性。

4. 對(duì)偶婚階段

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)開始出現(xiàn)并逐漸擴(kuò)大范圍，群婚制也逐漸被對(duì)偶制所取代。所謂對(duì)偶制，突出的特征是——一個(gè)男子與一個(gè)女子在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)形成一種不牢固的“夫妻關(guān)系”。例如永寧納西族遺留的婚姻制度：“阿注婚姻的臨時(shí)性和走訪性……男女雙方各居母家，僅是夜間同宿……所生子女屬于女方，血統(tǒng)按母系計(jì)算?！贝笱笾尢亓_布里恩德島民的婚姻：青年男女自由戀愛后同居，需公開贈(zèng)禮確立關(guān)系，丈夫?yàn)榕郊彝ヌ峁﹦趧?dòng)（如耕種），但財(cái)產(chǎn)傳于姐妹之子，而妻子將丈夫物品放至門外即表示關(guān)系結(jié)束（離婚）。

從這時(shí)起，由于性關(guān)系的逐漸穩(wěn)定，子女確認(rèn)自己的父親開始成為可能。

5. 一夫一妻制階段

從對(duì)偶制時(shí)期開始，私有財(cái)產(chǎn)開始出現(xiàn)。生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，使得在體質(zhì)方面占優(yōu)的男子在生產(chǎn)中的重要性日益提高。私有制的出現(xiàn)與鞏固，更使得男子成為私有財(cái)產(chǎn)的主要掌控者，母系氏族向父系氏族的過(guò)渡也隨之完成。與分配制度的重大變革相應(yīng)的，人類的婚姻從對(duì)象不固定的狀態(tài)進(jìn)入了固定的一夫一妻制階段。

縱觀婚姻制度的發(fā)展過(guò)程，現(xiàn)階段依然處于由資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)所定義的“婚姻契約論”，正如當(dāng)時(shí)大學(xué)課堂上老師所述的“兩個(gè)不同性別的民事行為能力人，在法律允許的范圍內(nèi)就自身的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系締結(jié)的合約?！钡@里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的問(wèn)題：婚姻這種契約的締結(jié)過(guò)程中，締結(jié)雙方是否保有了充分的、甚至絕對(duì)的自由？資本的逐利性從底層邏輯上決定了資產(chǎn)階級(jí)的其中一個(gè)特征就是無(wú)處不在的剝削和壓迫，即使這種壓迫通過(guò)了各式各樣的手段進(jìn)行粉飾，但仍然改變不了其本質(zhì)?；谶@種有形或者無(wú)形的壓迫而進(jìn)行的“自由締約”，其真實(shí)性值得進(jìn)一步商榷。由此，可以得出一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)有的婚姻制度框架下締結(jié)的婚姻制度必然存在著或多或少的不公平，這種不公平源于私有財(cái)產(chǎn)制度帶來(lái)的生產(chǎn)資料私有，占有更多生產(chǎn)資料的一方在締約過(guò)程中天然占據(jù)優(yōu)勢(shì)，甚至在饑荒、戰(zhàn)亂的極端情況下，占有更多生產(chǎn)資料的一方完全具備成長(zhǎng)為特權(quán)階級(jí)，利用手中的生產(chǎn)資料讓一方或者多方在締結(jié)婚約（如果有）和活下去之間做出選擇，這便是一夫多妻制度的底層邏輯。

而隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展和社會(huì)單位生產(chǎn)效率的提升，每一個(gè)個(gè)體最終可以獲得的生產(chǎn)剩余足夠維持自身生存且支持其尋找配偶并承擔(dān)家庭的生活成本，這是一夫一妻制度可以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類群體作為一種動(dòng)物，繁衍和將自己的基因順利遺傳下去是一種本能。在基因遺傳過(guò)程中，男性和女性的策略則出現(xiàn)了明顯的不同，站在男性的角度，為了更大范圍地傳播自己的基因，其最優(yōu)策略是與盡可能多的異性發(fā)生關(guān)系，即“薄情”的男性將自己的基因遺傳下去的概率更大。而女性則恰恰相反，因?yàn)樵杏蛽狃B(yǎng)過(guò)程的長(zhǎng)期性，女性的最優(yōu)策略是盡可能尋找優(yōu)勢(shì)、能力出眾、擁有更多生產(chǎn)資料或者社會(huì)資源且長(zhǎng)情的伴侶。兩種截然不同的繁衍策略在私有制社會(huì)中的最終斗爭(zhēng)結(jié)果就是一夫一妻制度，一夫一妻制度給了男性和女性一個(gè)基礎(chǔ)的保障，雙方長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)系可以使得男性更大程度的確認(rèn)后代攜帶了自身的基因，女性也因長(zhǎng)期穩(wěn)固的關(guān)系而安全度過(guò)孕育和撫養(yǎng)這一持續(xù)數(shù)年的過(guò)程。

從社會(huì)的角度，一夫一妻制度很好的建立了“家庭”這一社會(huì)成員團(tuán)體的最小單位，成功分散了男性之間為了爭(zhēng)奪配偶資源而引發(fā)的激烈沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)明確了父母對(duì)子女的撫養(yǎng)義務(wù)，提高了人類種群后代的成活率，父母也在此過(guò)程中提高了對(duì)未來(lái)年邁后的養(yǎng)老生活的期待。同時(shí)，一夫一妻制度有效避免了配偶資源過(guò)度集中于少數(shù)掌握大量生產(chǎn)資料的群體手中，使得社會(huì)資源的分配給更加均勻，有助于社會(huì)的穩(wěn)定。

同時(shí)，隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，思想解放運(yùn)動(dòng)和性別解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)中的生理差距進(jìn)一步減小，女性可以更廣泛、更深入地參與到社會(huì)生產(chǎn)中，女性的社會(huì)地位因此迅速提高，例如前蘇聯(lián)時(shí)期廣泛參與社會(huì)方方面面生產(chǎn)的勞動(dòng)女性因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)參與度的不斷提高，幾乎必然的取得了與男性平等的政治權(quán)利和教育與就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，我國(guó)女性社會(huì)地位和勞動(dòng)參與度的強(qiáng)正相關(guān)性也很好的印證了這一點(diǎn)：從封建社會(huì)的男耕女織，到近現(xiàn)代的意識(shí)覺醒積極參與社會(huì)革命，再到建國(guó)之后“婦女能頂半邊天”；從父母之命、媒妁之言，到婚姻自由，既是結(jié)婚自由也是離婚自由。隨著勞動(dòng)參與度的不斷提升，我國(guó)婦女的地位穩(wěn)步提升，這種現(xiàn)象再次印證了恩格斯穿越時(shí)空的洞見“積極參與生產(chǎn)是提升婦女社會(huì)地位的良方”。但近十年來(lái)，我國(guó)婦女的勞動(dòng)參與度卻呈現(xiàn)出持續(xù)下降的趨勢(shì)。而這就是另外一個(gè)宏大的社會(huì)問(wèn)題了，在本文中不作討論。

基于以上分析，可以確定的是：隨著社會(huì)進(jìn)程發(fā)展到財(cái)產(chǎn)私有制度被消滅后，基于財(cái)產(chǎn)私有制產(chǎn)生的一夫一妻制度也必將失去其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而徹底消失或者被新的制度所取代。

但在現(xiàn)階段，一夫一妻制度將穩(wěn)定且長(zhǎng)期存在。因此，個(gè)人認(rèn)為：解決婚姻不平等問(wèn)題的手段之一仍然是充分解放婦女，使她們充分參與到社會(huì)生產(chǎn)中來(lái)，用自己的雙手在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)逐步提升婦女們?cè)谏鐣?huì)成產(chǎn)中所占據(jù)的比例。面對(duì)婦女就業(yè)過(guò)程中所面臨的“就業(yè)歧視”、因生育導(dǎo)致的職業(yè)生涯中斷、因撫養(yǎng)子女導(dǎo)致的投入勞動(dòng)時(shí)間不足等問(wèn)題，要充分落實(shí)《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》及相關(guān)法律法規(guī)，健全勞動(dòng)監(jiān)察制度并完善覆蓋面；完善教育與社會(huì)需求的銜接、進(jìn)一步健全社會(huì)職業(yè)技能培訓(xùn)體系，便于每一個(gè)參與勞動(dòng)生產(chǎn)的個(gè)體可以積極利用正確的知識(shí)和專業(yè)的技能武裝自己，提升維護(hù)合法權(quán)利的能力和自身的生產(chǎn)效率；同時(shí)，逐步健全和完善托育制度，減輕婦女的家庭負(fù)擔(dān)；為她們充分參與勞動(dòng)生產(chǎn)提供全方面的保障。同時(shí)，廣大婦女應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)積極參與生產(chǎn)，從而讓自身成長(zhǎng)為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中不可忽視的一股力量，是女性群體自我解放的必由之路。

婚姻制度是當(dāng)前歷史階段決定的、會(huì)長(zhǎng)期存在的一種社會(huì)制度，有其必然性和合理性。任何事物的發(fā)展都是循序漸進(jìn)的連續(xù)過(guò)程，每一個(gè)人、每一個(gè)群體的每一次為爭(zhēng)取平等和反壓迫的行動(dòng)都是在朝著社會(huì)主義終極階段邁進(jìn)。

路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則必成。

2025年6月30日

于拉孜縣司法局值班室